Eisenkot, un singulier retournement de l’Histoire 

Lorsque je regarde Gadi Eisenkot se voir confier la mission de former un gouvernement en Israël, je ne peux m’empêcher de sourire devant ce singulier retournement de l’Histoire: en pensant à cet enfant d’une famille juive marocaine, dont les parents avaient connu les rebuffades de la marginalisation et du racisme en Israël oú on les avaient accueillis en les aspergeant de DDT comme du bétail atteindre le sommet de l’état.

Je repense aussi automatiquement à ma visite, il y a quelques années, à Beït Shéan en Israël sur le site d’une ancienne ma’abara, ces camps de transit où furent entassés, dans une indigence souvent insoutenable, les Juifs venus des pays arabes, notamment du Maroc. Sur les ruines d’un ancien village palestinien immortalisé par la chanson de Fayrouz ( Bissane) dont les habitants avaient été chassés en 1948, la Haganah avait laissé place à des baraquements de fortune destinés à accueillir ces nouveaux colons juifs. La misère, les maladies contagieuses, le trachome et la promiscuité y faisaient partie du quotidien.

Un Israélien qui m’accompagnait, lui-même d’origine marocaine, m’avait racontée une anecdote aussi cruelle que révélatrice : certains nouveaux immigrants, venus de campagnes marocaines reculées, auraient pris les cuvettes des toilettes pour des jarres et y auraient entreposé leurs olives. Derrière cette histoire presque invraisemblable se dessinait le fossé culturel entre ces populations rurales, souvent analphabètes, et les élites ashkénazes qui avaient fondé l’État. Les Juifs marocains, furent longtemps relégués aux marges, méprisés pour leurs origines, leurs accents et leurs traditions. Le terme injurieux Maroko-sakin, « le Marocain au couteau », en disait long sur le regard méprisant porté sur eux.

La révolte de Wadi Salib, à Haïfaen 1959, fut l’une des expressions les plus éloquentes de cette humiliation. Des Juifs marocains descendirent dans la rue pour dénoncer leur relégation sociale. Certains manifestèrent leur attachement au Maroc et leur difficulté de s’intégrer en arborant les symboles du Maroc.

Voir aujourd’hui un fils de cette communauté accéder aux portes du pouvoir constitue donc, à mes yeux, bien davantage qu’une ascension individuelle. C’est une forme de revanche sociologique, sinon de réparation historique.

Mais mon rapport à Eisenkot est plus ambivalent. Pendant la guerre de Gaza, la mort de son fils Gal m’a profondément affectée. Je ne nourris pourtant aucune illusion sur les convictions pugnaces de son père : son hostilité à la création d’un État palestinien, son nationalisme sécuritaire et son association à la doctrine militaire de Dahiya, fondée sur le recours à une force disproportionnée et la destruction des infrastructures des territoires ennemis en ciblant les civils aussi ne le distinguent pas fondamentalement de Netanyahu sur l’essentiel de la question palestinienne.

J’ai néanmoins éprouvé une véritable compassion pour lui. Peut-être avais-je inconsciemment pris son opposition à Netanyahu pour une forme de modération qu’il ne possède pas bien sûr. Mais il y avait aussi quelque chose de plus philosophique dans cette émotion : voir un homme qui avait exercé une puissance considérable sur le destin d’autres hommes découvrir que le malheur ne reconnaît ni les grades, ni les fonctions, ni les rapports de force. La mort de son fils ne rachète rien, n’efface rien. Elle rappelle simplement que la puissance n’immunise personne contre la tragédie. Et c’est ce qui m a bouleversée.

Et voici que l’un des descendants de ces Marocains longtemps relégués aux marges de la société israélienne se retrouve aujourd’hui au sommet d Israël. L’ironie de l’Histoire est d’autant plus saisissante que, dans le même temps, les partis arabes israéliens, longtemps confinés à la périphérie du jeu politique, sont devenus des interlocuteurs incontournables dans les tractations parlementaires grâce à leur victoire historique aux élections . Leur poids est désormais tel qu’aucune recomposition politique sérieuse ne peut faire abstraction de leur existence. Peut être un prélude à ce qu un jour un arabe israélien ne réside aussi à Beit Heguion.

Je songe ce soir alors au mont Herzl, à cette colline de Jérusalem où reposent les figures tutélaires de l État d Israël. Je me demande quelle expression aurait traversé leurs visages devant ces mutations qu’ils n’avaient probablement pas imaginé : voir les descendants des Juifs orientaux, autrefois humiliés par les élites européennes fondatrices, accéder aux plus hautes responsabilités, tandis que les citoyens arabes, dont l’existence même contrarie le récit d’une terre prétendument sans peuple, deviennent indispensables à la formation du pouvoir. Il y a dans cette scène une ironie presque proustienne : les générations passent, les certitudes se figent dans le marbre, mais l’Histoire, elle, se réserve toujours le dernier mot.

Ghizlane Taibi